ACI.-

La cadena de noticias CNN eligió a un joven católico filipino como ganador en la categoría principal del premio el Héroe del Año. Se trata de Efren Peñaflorida, quien a sus 28 años de edad lidera una iniciativa para salvar a los niños pobres de la delincuencia a través de la educación.

Efren, hijo de un conductor de triciclo y un ama de casa, creció cerca del basural de la ciudad de Cavite al sudoeste de Manila, ahí decidió muy joven que no integraría una pandilla –como la mayoría de sus vecinos- y que superaría la pobreza de su hogar con la educación.

A los 16 años de edad prometió ayudar a que otros niños tomaran la misma decisión, por lo que creó un programa queofrece tutoría y libros a los menores que viven en barrios pobres y en las calles.

En este tiempo, su organización llamada Dynamic Teen Co. e integrada por voluntarios, ha podido mejorar las condiciones de lectura, escritura y salud de unos mil 500 niños.

Efren se ha convertido en uno de los modelos de la Jornada Juvenil Asiática organizada por la Iglesia Católica en el país.

Según Mons. Joel Baylon, presidente de la Comisión Episcopal de Juventud, Efren es un modelo inspirador para los jóvenes locales y el premio comprueba que se puede marcar la diferencia en la vida cotidiana.

Forumlibertas/OMpress

La exposición a la pobreza de las mujeres es más alta que la de los hombres en todos los países de la región y es notoriamente mayor en Panamá (1,37 veces), Costa Rica (1,30 veces), República Dominicana (1,25 veces), Chile (1,24 veces) y Uruguay (1,21 veces). En 13 de 18 países esta pauta se ha agravado entre 2002 y 2008.

La tendencia es aún peor respecto de los menores de 15 años. En todos los países de la región, a excepción de El Salvador, se ha agravado la brecha de pobreza entre niños y adultos en los últimos seis años, especialmente en Argentina, Brasil, Panamá, Uruguay y Venezuela, aunque con grandes variaciones.

En Uruguay, por ejemplo, la pobreza es 3,1 veces mayor en niños que en adultos, mientras que en Chile es 1,8 veces más alta y en Nicaragua, 1,3 veces.

Actualmente, la participación laboral de las mujeres sigue siendo extremadamente estratificada: las mujeres pobres tienen muchas más dificultades que las de estratos altos. Además de los países pobres, hay naciones de mayor desarrollo relativo, como Costa Rica, México, Chile y Panamá, que tienen bajas y estratificadas tasas de participación laboral femenina.

La población latinoamericana está envejeciendo y se estima que alrededor del año 2035, el porcentaje de población menor de 14 años y mayor de 60 será similar, revirtiendo la estructura demográfica de hace 40 años, cuando la población latinoamericana era mayormente joven. Para mediados de este siglo se duplicará el número de adultos mayores dependientes por razones de salud y que requerirán cuidados, señala el estudio.

ara enfrentar estos desafíos, la CEPAL sugiere ampliar la matrícula y cobertura escolar de los niños menores de cinco años; extender las jornadas escolares; crear servicios colectivos de cuidado del adulto mayor; invertir más en salud preventiva; castigar la discriminación de las mujeres en el mercado laboral; y redistribuir la carga de trabajo no remunerado en el hogar.

H2Onews.org

¿Hasta qué punto la Iglesia y el Estado mantienen lazos? la reciente controversia sobre los crucifijos en los escuelas italianas, ha planteado la pregunta. Un debate en el que Francia parece haber encontrado hoy -según monseñor Valdrini- una forma de equilibrio en torno al concepto de laicidad. Una noción muy francesa, que históricamente se basa en fuentes a su vez filosóficas, la Ilustración y la política, que insisten en la independencia del Estado frente a la Iglesia.

“La laicidad francesa se define sobre todo por la neutralidad del Estado. El Estado es absolutamente libre en relación a las religiones, lo que históricamente es relativamente nuevo. No hay religión de Estado en Francia, y por ello, acepta el pluralismo de las religiones. Por otro lado, las religiones son absolutamente libres en el Estado francés, salvo respetar el orden público”.

Durante el discurso en la basílica de Letrán en diciembre de 2007, el presidente Sarkozy quiso precisar el significado de laicidad, agregándole el adjetivo de “positiva”. Un cambio de vocabulario que refleja mejor lo que verdaderamente es la laicidad en Francia.

“Esa laicidad no-positiva, que era una forma de laicidad vacía, que hacía que las Iglesias puedan vivir, pero dentro de un país que no tenía otros registros de acción y explicación que el registro privado. Es así que de repente pensamos que estas podían tener importancia en el debate social, con puntos de vista, por ejemplo, en la ética, la moral y sobre todo aquello que queremos”.

Para el Monseñor Valdrini, si la laicidad, tal como es vivida en Francia, no puede ser un modelo para todos los otros países europeos, puede inspirar -sin embargo- positivamente las relaciones entre los Estados y las Iglesias, para pacificar algunas relaciones a veces complejas.

“En Europa, la mayoría de los países tienen estatutos absolutamente diferentes. La laicidad es vivida como una neutralidad del Estado, pero de maneras muy diferentes. Es decir, a partir de la tradición, la historia y la misma identidad de los pueblos, como se ve en Italia con el caso del crucifijo. Hay una especie de levantamiento, yo diría de subida, de contestación que no acepta que se retiren los crucifijos de las escuelas o los tribunales. Mientras que en Francia es un problema que no se plantea en absoluto. Lo que demuestra bien que cada país tiene una identidad que debe respetar la laicidad”.

Infocatolica.-

«Por favor, no me etiquetes», reza el anuncio de la nueva campaña del ateísmo británico, que vuelve a intentar una nueva campanada mediática tras el éxito de su anterior eslogan, «Probablemente Dios no exista». La Asociación Humanista Británica, promotora de estas iniciativas, ha utilizado las imágenes de dos niños, procedentes del catálogo de una agencia de publicidad, que supuestamente piden a sus padres que les dejen crecer para elegir por sí mismos.

El problema para la organización que lidera Richard Dawkins es que los protagonistas de loscarteles no sólo tienen rostro, sino también nombre, apellido y partida de bautismo. Ha sido su padre, anglicano evangélico, el que ha revelado la identidad de los pequeños Charlotte y Ollie, cuya expresiva felicidad es un claro síntoma de su educación en la fe de Cristo. «La foto -dice el padre- muestra que hemos criado a nuestros hijos de un modo que los hace felices».

ACI.-

Varios miles de uruguayos participaron el lunes en una marcha convocada por la Mesa Coordinadora Nacional por la Vidaen la capital de Uruguay, en la que exhortaron a todos los ciudadanos a votar, en las elecciones presidenciales del 29 de noviembre, por un candidato que defienda la vida y rechace elaborto.

Esta marcha, explican los organizadores, tuvo como objetivo manifestar la oposición a todo intento de legalización del aborto en el Uruguay, en defensa clara del derecho a la vida de todo ser humano desde la concepción hasta la muerte natural.

Bajo el lema “Porque cada vida importa”, y abriendo la marcha con un cartel que decía “El 29 elegí al presidente que respete el derecho a la vida, como vos”, los participantes manifestaron que es necesaria una auténtica solidaridad con la mujer que la ayude a traer a su hijo al mundo y se pronunciaron a favor delproyecto de ley de ayuda a la mujer embarazada que está actualmente en el Parlamento.

Carlos Iafigliola, cofundador e integrante de la Mesa, señaló que la alternativa en el balotaje se presentaba clara para los que valoran y reconocen el derecho fundamental a la vida; y elogió al Presidente de la República, Tabaré Vázquez, por su coherencia y valor, al ejercer sus facultades constitucionales y emitir el veto a la ley de aborto cuando estuvo en sus manos esa decisión.

En la Plaza de la Libertad, donde culminó la marcha, se leyó una proclama en la que se resalta la necesidad de defender la vida desde la concepción hasta la muerte natural; así como la urgencia de luchar contra cualquier intento que busque despenalizar el aborto en Uruguay.

Las elecciones que el 29 enfrentará a la fórmula de Lacalle-Larrañaga, por el Partido Nacional –que ha prometido vetar una ley de aborto si es votada en el Parlamento–, y la de Mujica-Astori, del Frente Amplio, que en recientes declaraciones ha prometido lo contrario, promulgarla e ir así contra la vida.

Más información sobre la marcha: http://sites.google.com/site/jugateporlavida/

AICA.-

El obispo de San Justo, monseñor Baldomero Carlos Martini, recordó que el Adviento “nos da la oportunidad para que se despierte y se renueve en cada corazón, en cada familia y en cada comunidad, la esperanza que tanto necesitamos los argentinos, en esta hora incierta de crisis cultural, moral y religiosa”.

“Necesitamos vivir en la esperanza que no defrauda, para que estos tiempos difíciles no bloqueen nuestros compromisos familiares y sociales, a fin de construir una Patria de hermanos, haciendo presente con nuestro testimonio, a Jesús como el Señor, que viene y abraza, salva y libera de todas las esclavitudes”, subrayó en su mensaje para este tiempo litúrgico preparatorio para la Navidad.

El prelado consideró que los argentinos necesitamos “encontrarnos con Jesús que vino, viene y vendrá”, y también, precisó “encontrar en Él, la paz, que hace posible la reconciliación”.

“Muchas de las cosas que vivimos nos quitan la paz. El escándalo de la pobreza, el dolor profundo de la inseguridad que hace derramar tantas lágrimas, la indiferencia en relación con Dios y ante la vida atacada por el crimen del aborto y de todo lo abortivo, por el paco y las adicciones y en la vejez amenazada. Nos tiene que doler, que el hombre sea víctima de otros hombres y por leyes e ideologías que poco respetan los auténticos derechos humanos y los valores claves de la sociedad y que estos brotan de la dignidad humana del varón y de la mujer”, advirtió, al tiempo que sostuvo que “la paz nuestra de cada día, está en peligro y necesitamos abrirnos a Aquel que viene”.

Asimismo, indicó que “Él nos quiere mirar con rostro tierno de niño, recién nacido, para que ante tanto dolor, nos volvamos más humanos. Él nos atrae, para que encontremos en su Navidad y en su Cruz pascual, la Reconciliación y la Paz, que hace posible que tengamos corazones nuevos, familias que sean hogares y una Patria de hermanos”.

“Una Patria de hermanos en la que, los que gobiernan sirvan, los que legislen busquen el mejor bien común de la sociedad, los que juzgan estén apasionados por la verdad completa y la justicia verdadera y los pastores anunciemos el Evangelio a los pobres, para que experimenten todos, que Dios es rico en misericordia y es Padre que siempre nos espera, para que volvamos a Él”, puntualizó.

El obispo matancero estimó además que hay que “encontrar en Jesucristo, el amor que sana las heridas”, porque, alertó, “los desencuentros que experimentamos en nuestras familias y especialmente en nuestra realidad argentina, tienen mucho que ver con nuestros pecados, personales y sociales. En ellos está presente la cizaña de la división, la dispersión, la ruptura, en lo íntimo de cada uno, en los matrimonios, en las familias y en la sociedad”.

También consideró que hay que encontrar en Cristo, el coraje de cambiar y renacer en Él”, y puso como ejemplos a Juan el Bautista, para que su “figura austera nos ayude a ser fuerte y firme en la fe y en el testimonio cristiano, en la calle, en los hogares, en el trabajo y hacer del poder un servicio que respete a todos”. Pero sobre todo a María, quien junto a José, “dignifica todas las realidades familiares, nos hace respetar la vida inocente ante los Herodes modernos, se responsabiliza de la educación del Hijo, guardando todo su misterio, cuidadosamente en su corazón y lo convierte en oración fecunda y mediadora”.

Por último, monseñor Martini llamó a preparar juntos la Navidad de la Iglesia y de la Patria, para que participando cada domingo en lascomunidades, de la mesa sustanciosa de la Palabra y de la Eucaristía, crezcamos en el amor a Dios y a los hermanos y así podremos comparecer ante el Hijo del Hombre que siendo Dios con nosotros se hace uno de nosotros para que construyamos una Patria de hermanos”, y así, como dice el documento de los Obispos, comprometerse “hacia un Bicentenario en Justicia y Solidaridad, sin pobreza ni exclusión, sin enemistades ni violencias”.+

Texto completo del mensaje

protestantedigital.-

Fueron numerosos los cambios introducidos durante el régimen de Hitler que se pusieron en marcha con el único fin de eliminar la presencia e influencia judía. Uno más de ellos –poco conocido- fue lograr que en la fiesta de Navidad desapareciese la figura de Jesús, por ser un niño judío. Su presencia tenía que ser borrada de la Navidad, y los restos de este modding todavía hoy siguen formando parte de la cultura navideña alemana, para asombro de muchos alemanes que acaban de descubrirlo.

Y no hablamos de la esvástica en moldes para repostería y el papel de regalo adornado con símbolos nazis, que aunque se usaron en aquel tiempo ya han quedado atrás. Pero es que aún persisten huellas de la Navidad sin Jesús del Tercer Reich. Todavía se puede encontrar, por ejemplo, en las letras de algunos villancicos sutilmente retocados.

Estos ´descubrimientos´ salen ahora la luz en una nueva exposición en EL-DE Haus, el Centro de Documentación del Nacional Socialismo, en Colonia.

“Siempre pensé que ´Unto us a time has come´ (Para nosotros ha llegado un nuevo tiempo) era una canción sobre los paseos por la nieve en invierno”, señaló a The Times Heidi Bertelson, de 42 años, que visitó la exposición. “Nunca me había fijado en que el Niño Jesús había sido eliminado de la letra original”, señala. Y es que el título original de este villancico lo que realmente dice es: For unto us a child is born (Para nosotros ha nacido un niño).

La versión nazi de este villancico, que eliminó las referencias religiosas y las reemplazó con imágenes contemplativas de los campos nevados, sigue estando presente en algunos libros y se canta aún en muchos hogares; que desde luego desconocen el origen de la letra del villancico que cantan. Lo mismo ocurre con otros villancicos que hacen referencia a María y a las canciones de cuna que mencionan al niño Jesús.

No fue algo banal. La reescritura de estos villancicos fueron supervisados nada menos que por los ideólogos nazis Alfred Rosenberg y Heinrich Himmler, que contribuyeron con un amplio plan a intentar eliminar la persona y el nombre de Jesús de la Navidad alemana. Su plan era que desapareciese cualquier vínculo emocional que relacionase la Navidad con la fe en Jesús. Para eso, además de los cambios mencionados, mezclaron sutilmente el concepto navideño cristiano con las Julfest, una tradición pagana alemana que celebra la fiesta de la llegada del invierno.

“Una de las celebraciones más importante de todo el calendario no coincidía con su credo racista, por lo que tuvieron que eliminar las referencias a Jesús”, señaló Judith Breuer, quien ayudó a su madre, Rita, a reunir los principales elementos de la exposición.

Durante los años setenta, Breuer comenzó a recoger en rastrillos y mercadillos todo tipo de elementos que le recordaran a las navidades de su infancia. Así fue como descubrió cuadros de la época nazi y adornos de Navidad con cruces gamadas y granadas. “Incluso años después de la era nazi todavía se podían encontrar libros de texto sobre la Navidad con la misma redacción de entonces”, señaló.

La exposición, abierta hasta el 17 de enero próximo en Colonia, reúne una breve colección de dibujos, fotografías y elementos de la Navidad tal y como fueron reeditados por el Tercer Reich.

ACI.-

Ante la próxima celebración del Día Mundial del SIDA, 1 de diciembre, Radio y Televisión Católica (CRTN), ha puesto a disposición de las emisoras católicas 28 documentales sobre la labor que la Iglesia realiza para combatir esta enfermedad y atender a sus víctimas.

CRTN indicó que dichos programas “ponen de relieve la postura de la Iglesia ante este drama: las armas más eficaces contra la propagación del VIH / SIDA son el amor y el cuidado, junto a la educación en la fidelidad y la abstinencia“.

En ese sentido, señaló que el SIDA sigue siendo un desafío mundial y que la política de distribuir preservativos para frenarlo no ha logrado resultados.

“Incluso –afirmó-, científicos, como el Dr. Edward Green, Miembro de Investigación Científica en la Escuela de Salud Pública de Harvard, empiezan a apoyar la postura del Papa (Benedicto XVI)” de que la entrega de profilácticos no detendrá la enfermedad.

Zenit.-

La Iglesia católica es una de las mayores fuerzas del mal en el mundo, al menos es lo que afirma el ateo Richard Dawkins. Este es sólo el último de sus muchos ataques contra la religión y Dios.

Sus observaciones se publicaban el 23 de octubre en la sección de religión de la página web delWashington Post, al ser preguntado sobre la medida de la Iglesia católica de facilitar la entrada a los anglicanos.

Siguen adelante las polémicas de los últimos años sobre la religión en libros y comentarios. Un reciente debate en Londres, sobre la afirmación de que la “Iglesia católica es una fuerza para bien en el mundo”, atrajo más de 2.000 personas, informaba el 23 de octubre el Catholic Herald.

Stephen Fry y Christopher Hitchens, que defendieron la afirmación contraria, obtuvieron una sustancial victoria contra sus oponentes – Ann Widdecombe, parlamentaria del partido conservador, y el arzobispo Onaiyekan de Abuja, Nigeria – obteniendo 1.876 votos contra 268.

Otro ejemplo reciente viene de Australia donde la columnista Catherine Deveny sentó a Dios en el diván del psiquiatra y proclamó que: “Dios tiene un desorden de personalidad narcisista”.

En un artículo suyo publicado el 2 de septiembre en el periódico Age, Deveny afirmaba que Dios sufre de “sentimientos de grandeza”, y una “obsesión con fantasías de éxito”, junto con una “carencia de empatía” y “comportamiento arrogante”.

A su vez, la ofensiva de los ateos ha dado lugar a numerosos libros que defienden a Dios y a la religión institucional. Un paso interesante en el debate viene de un libro recientemente publicado por alguien que no cree en Dios pero, aun así, defiende la religión.

Le ha ido mejor

En “An Atheist Defends Religion: Why Humanity is Better Off with Religión Than Without It” (Un Ateo defiende la Religión: Por qué a la Humanidad le ha ido mejor con la Religión que sin ella) (Alpha Books), Bruce Sheiman ofrece una nueva perspectiva al enfrentamiento entre creyentes y ateos.

La “cuestión de Dios” puede no resolverse satisfactoriamente para ambas partes, reconoce, pero lo que Sheiman precisa que hay que hacer es considerar el valor de la religión en sí misma. No busca probar la existencia de Dios, sino defender la religión como institución cultural.

En cuanto a sus opiniones personales, Sheiman explica que él no es una persona de fe, pero no “niega a Dios de forma ostentosa”. Se describe a sí mismo como un “aspirante a teísta” porque “la religión proporciona una combinación de beneficios psicológicos, emocionales, morales comunes, existenciales e incluso de salud que ninguna otra institución puede reproducir”.

La mejor manera de dejar a un lado de modo convincente el ateísmo, explica en la introducción a su libro, no es mediante argumentos que intenten probar la existencia de Dios, sino demostrando la aportación duradera de la religión.

“Las fechorías de la religión pueden dar para una provocativa historia, pero las buenas obras diarias de miles de millones de personas son la verdadera historia de la religión, que ha ido a la par del crecimiento y prosperidad de la humanidad”, afirma Sheiman.

Uno de los modos en que nos beneficia la religión es dando significado a nuestras vidas, observa Sheiman. Somos conscientes de vivir en un mundo de gran poder y potencialidad, pero en contraste con los animales que sólo viven en una relación utilitaria con el mundo, los humanos son conscientes de que este mundo existe a parte de ellos mismos.

Sheiman cuenta algunos ejemplos de cómo las sociedades primitivas buscaban dar sentido a sus vidas en medio de un mundo más extenso por medio de la religión. Sus mitos y rituales ayudaban a aquellos pueblos a conectar las realidades mortales con lo eterno y espiritual.

En el mundo moderno la ciencia ha reemplazado en muchos casos a la religión en términos de explicación del mundo y del universo, pero Sheiman apunta que, aunque podamos aceptar lo que la ciencia dice sobre cómo funciona el universo, esto no nos explica lo que significa para nuestras vidas.

En otras palabras, cómo funciona el mundo no es lo mismo que por qué funciona el mundo. En nuestro impulso por descubrir lo que Sheiman denomina verdad en minúscula – hechos y conocimiento – hemos sacrificado la verdad con mayúscula – significado y propósito.

Naturaleza moral

Otro aspecto de la religión es la moralidad. Está claro que la gente puede ser moral sin la religión, afirma Sheiman, pero también es evidente que la religión hace a la gente buena. De hecho, afirma, los seres humanos muestran un comportamiento ético que va más allá del poder explicativo de la cohesión del grupo.

Sheiman cita investigaciones que demuestran cómo la actividad religiosa se asocia con una mayor interacción social. Al mismo tiempo que la religión construye la comunidad, también fomenta la moralidad, añade.

Esto lo hace a través de la comprensión de que la acción moral es el camino para una unión con Dios y de que tenemos una especie de contrato moral por el que hacer el bien hace que participemos en un bien mayor.

Lo intrínseco a todas las religiones es la creencia en la bondad, tanto divina como humana, explica Sheiman. Los ateos suelen carecer de esta comprensión de la moralidad, sostiene. No es un simple sistema recompensa/castigo. “Los muy cínicos ven en la religión una obediencia ciega a una autoridad moral y un sistema opresivo de control del comportamiento”, comentaba.

Aunque algunos seguidores religiosos muestran una orientación autoritaria, esto pasa también con personas no religiosas, mantiene Sheiman. Para la mayoría de la gente Dios es visto como un padre amoroso, y la moral el estadio más alto a que aspiran los humanos, afirmaba.

Una aportación de la religión a la sociedad que Sheiman pone de relieve es la noción cristiana de que los hombres están hechos a imagen de Dios. Al decir que los humanos comparten la naturaleza divina, deben ser respetados como hijos de Dios.

Esta visión lleva a incontables actos de sacrificio y compasión diarios, comenta. De hecho, estudios sociológicos revelan que las personas religiosas son más cariñosas y compasivas que las no religiosas y dan más dinero a caridad. Esta práctica no se restringe a una religión en particular, precisaba.

La religión también proporciona un fundamento sólido para el comportamiento moral a través de la adhesión a valores absolutos. En contraste, observa Sheiman, sin la religión la gente puede tener una moralidad, pero si los preceptos morales están hechos por el hombre se vuelven falibles e insustanciales, un resultado de opiniones personales o incluso de calculado auto interés.

Esto le lleva a comentar que nuestras mentes están llamadas a algo más que una verdad relativa. Como seres humanos nos esforzamos por encontrar la causa primera y, si los imperativos morales no dependen de Dios, entonces no son absolutos y se quedan en relativos.

La ciencia por sí misma no puede llevar a una cultura moral, continúa. “Lo bueno y lo malo no vienen de la física o de la biología”.

“La religión se convierte así en la fuente cultural e institucional más importante de principios éticos precisamente porque se la considera que está por encima del capricho humano”, añade.

Progreso

En otro capítulo del libro, Sheiman cuenta cómo la religión ha estado detrás del progreso del mundo occidental en campos como la democracia y la libertad, la ciencia y la tecnología.

A lo largo del tiempo en que hemos crecido como civilización esto ha sido al menos en parte gracias a la religión, argumenta. Aunque esto no absuelve a los líderes religiosos de sus acciones destructivas, concluye, esto nos lleva a concluir que la religión en general ha tenido un impacto positivo.

La conclusión alternativa es que estaríamos más adelante en nuestra trayectoria sin la religión. Esto no resulta plausible, mantiene Sheiman, puesto que los historiadores no han podido identificar ninguna otra fuerza cultura tan robusta como la religión que pueda llevar adelante la civilización.

Sheiman también critica la lectura selectiva de la historia hecha por algunos ateos, que sólo muestran rapidez para atribuir los aspectos más negativos de la historia a la religión, mientras que rara vez reconocen la deuda de la civilización con la religión.

Un creyente podría muy bien replicar a Sheiman que su fe en Dios no depende de ganancias y beneficios contables en la historia o en su vida personal. No obstante, en un momento en que muchos ateos denigran a las iglesias y a la fe como totalmente irracionales y negativas, el libro de Sheiman sirve de útil antídoto para estos superficiales e irracionales ataques a la fe.

[Traducción del inglés por Justo Amado]

Religiondigital.-

Especialista en psicología clínica y social y asesor de los Consejos Pontificios para la Familia y la Salud, el jesuita francés intervino en la ponencia sobre «Antropología y defensa de la vida y de la familia». No es la primera vez que expresa opiniones profesionales políticamente incorrectas, lo que ha generado en alguna ocasión polémicas muy duras.

El abandono de un modelo de relación conyugal basada en el compromiso afectivo y en la diferenciación sexual es, a juicio de Tony Anatrella, consultor de los Consejos Pontificios para la Familia y para la Salud, la causa del estado actual de deterioro en el que se encuentra la institución familiar. Así lo explicó en su intervención en el XI Congreso Católicos y Vida Pública, organizado por la Asociación Católica de Propagandistas y la Fundación Universitaria San Pablo CEU.

«El discurso político y mediático –apuntó Anatrella- nos induce a menudo a no querer tomar en consideración más que ciertos casos particulares de uniones afectivas, a partir de los cuales habría que definir principios generosos válidos para todos en nombre de una mentalidad compasiva», con la tendencia a «hacer de cada situación un modelo posible». Razonamiento que lleva a ciertos sociólogos de la familia a defender la legalización de ciertas formas de unión en nombre de «la igualdad de los ciudadanos ante la ley».

Frente a estos planteamientos, Anatrella puntualizó que no toda forma de unión puede «participar antropológica y legalmente en la definición del sentido de lo que es una pareja y de lo que es una familia». Ésta viene definida por su capacidad de «representar el sentido de la alteridad sexual y su potencial capacidad para ser creadora, por la presencia del hombre y de la mujer, incluso en el caso de no ser fértiles».

En consonancia con esta idea, abogó por una estructura familiar articulada en torno a la diferenciación sexual del padre y la madre. En otro tipo de uniones, «el niño no se inscribe en un linaje y en una historia, ya que la diferencia de generaciones, de los roles y de las funciones son carnalmente inexistentes. Éstas se sustituyen entonces por ficciones que se proyectan más en la dimensión imaginaria del deseo y de las relaciones».

A su vez, al hablar de cómo interpreta el discurso social y mediático a la familia, se ha referido al extendido modelo de «pareja seductora y provisional», que es aquella en la que «hombre y mujer se seducen mutuamente pero no saben hacer evolucionar la relación, construir una vida de pareja y superar las diferentes etapas».

Un científico sin complejos

Anatrella, experto en psicología clínica y social, está considerado considerado una autoridad mundial en la investigación sobre trastornos de la conducta vinculados a alteraciones sexuales. En más de una ocasión ha defendido que no existe una identidad homosexual, sino sólo identidades masculina y femenina. También se ha mostrado siempre muy crítico con la indiferenciación de roles familiares como consecuencia de la ideología de género.

El lobby gay ha atacado a Anatrella en más de una ocasión, pues el científico francés no ha dudado en afirmar que la palabra homofobia «es el término utilizado por las asociaciones homosexuales para denominar la actitud de todos los que cuestionan y critican la voluntad de imponer a la sociedad la banalización y la normalización de la homosexualidad».